科学的目的：求真、致用、正德、厚生
虽说当下是科学的时代，但是科学的目的究竟是什么，却莫衷一是。如果按西方的科学历史叙事，得到的答案只有两种，一种是满足个人好奇心的探索，比如伽利略，牛顿对天文问题的好奇，以及法拉第对电磁现象，欧拉对数学问题的痴迷等等，另一种就是获得战争的优势，比如伽利略、牛顿都参与过炮弹弹道的研究，维纳的控制论则更是在二战中研制自动高射炮产生的
但是在我们考察科技的历史真相过程中，发现中国古人之所以发展科技，其目的是为了提升生产效率，降低人工劳动的疲劳和生命危险。
那么古人究竟是如何看待科学的目的的呢？
今天我们终于找到了答案。即「求真、致用、正德、厚生」
在微博博友@沉默是金快乐是福 的帮助下，找到了 1915年出版的《科学》杂志的创刊号，其中的例言和发刊词中，分别提到这样两段文字：
「为学之道，求真、致用，两方面当同时并重」（图一）
「科学者，缕析以见理，会归以立例，有䚡理可寻，可应用以正德，利用厚生者也」（图二）
- 求真，就是探寻真理，真确的道理，探寻自然与宇宙的真确规律、万事万物的真确答案
- 致用，就是经世济民，学以致用，探索到的真理，规律，答案，不应该只停留在个人的「朝闻道、夕死可矣」的快乐上，还应该应用起来，改善人们的工作与生活
- 正德，就是启发民智，端正自我意识，让民众从宗教迷信中走出，从信息茧房中走出，能够明察秋毫，明辨是非，并树立正确的世界观和价值观，树立团结众人的大我精神，而非狭隘为己的小我私利
- 厚生，就是要造福百姓，改善民生，使国富民强。
本博将例言和发刊词截图贴出，供大家自行阅读和判断。本博需要额外指出这些内容中的一些非常值得注意的细节：
- 按例言中所介绍，1915年创刊《科学》杂志时，正是各国学界最近的创举，「文明之国，学必有会，会必有报，以发表期学术研究之进步与新理之发明，故各国学界期报实最近之学术发达史，而当世学者所赖以交通智识者也」，这显然与西方科技历史不相符。按现在的历史叙事，英国皇家学会早在创会的时候就有内部刊物了，Nature 更是早在 1869年就创刊了，到 1915年，这些刊物都有 50 - 200 年时间了
- 按例言中所列，物质科学与自然科学是互相分开的「今为编辑便利起见，略分次第如下：一通论，二物质科学及其应用，三自然科学及其应用，四历史传记，五杂俎，其余美术音乐之伦」，这与民国时期，甚至与西方科技历史叙事都不相符，因为物质科学是自然科学的一部分。另外，冠首的是通论，可见引贯物质科学与自然科学的还有一套万物之道，这显然与西方科技叙事又不相同
- 发刊词中提到，杂志，这种形式的刊物在以前是文人墨客用来抒发郁闷，指点江山用的，这显然与西方历史叙事又不相同，最早在中国创办的所谓西方杂志，恰恰都是介绍科学知识和传教的
- 发刊词中提到，从蒸汽机发明到 1915年创刊此刊，时间不过百年，这显然也与当下的历史叙事不符。瓦特改良蒸汽机是 1765 年，1784年就投入商用了，到 1915年已经 150年了
- 发刊词中明确指出，宗教就是迷信，是禁锢人们思想的。「中世纪之初，欧洲大陆有宗教迷信，为人类智识进步之障碍….桎梏人心，莫此为甚」。这种论调显然不符合民国当时的环境，民国时期，孔教、基督教、天主教横行，即使现在的西方，也没有人敢说宗教是迷信，甚至按西方叙事，科技都是神父们开创的，是基督教孵化了科技…. 但是按我们的历史考察，中国古人所称的中世纪，开端就是 公元 429 年，即北魏建国开始，五胡乱华时期，那时中国不止有道教和佛教，还有祆教、拜火教、摩尼教等各种宗教迷信，比如安禄山的母亲，就是祆教女巫
- 发刊词中还提到，「机械之学，进而益精，蒸汽电力以为原动，则一日而有十年之获，一人而收百夫之用，近稽统计，远西名邦，若美若英若法若德，二十年间，国富之增，或以十倍、或以五倍、或以三倍」。但是按我们对西方经济历史的了解，西方在 1915年之前，其实从未有过如此快速的发展，不然也不会惊讶战后日本的重建速度，以及进入二十一世纪后，近20年来中国的发展速度了
- 发刊词中提到，伽利略是非科学家。「使非科学家，如加里雷倭 Galelio 者，本其好真之心，行其求是之志，血战肉薄，与宗教争此思想之自由」。而且伽利略并没有与宗教血战肉搏，只是被囚禁过，但这段描述倒是非常像是唐末时期的黄巢、朱温的事迹了。
- 发刊词中提到的不是文艺复兴，而是「文学复兴」。「文学复兴之后，人竞文彩，则赫胥黎、斯宾塞尔之徒，又主张以自然科学教育学子之道」。这里的文学复兴，不能不让人想起韩愈、柳宗元、杜牧等活跃在唐中末期的推崇先秦之风，针砭时弊的人物，而主张自然科学教育学子的人，又不能不让人想起王安石，在其文集中，就多次上书直言北宋当时教育的弊端，要遴选出能够变法之官吏并不容易，必须要改革教育。事实上，即使按现在的西方历史叙事，赫胥黎也从未提及过教育相关的事宜
- 发刊词中提到了科学与道德的关系，从中可以看出，古人理解的道德，实际上就是合乎天道的自我意识，启发民智，树立博大的情怀，并非简单的个人品德和狭隘的儒教礼法。「科学与道德，又有不可离之关系…. 人之为恶，固非必以是为乐也。辨理之心浅，而利害之见淆，有时敢为残贼而不顾。自科学之大昌，明习自然之律令，则是非之见真，而好恶之情得，人苟明於经济学之定理，知损人之於自损也，必不为以邻为壑之行；明於社会学之原理，知小已之不能犹存，而人生以相助为用也，而人偶共作慈祥，岂弟之心油然生矣。又况以科学上之发明，交通大开，世界和同，一发全身之感，倍切於畴。昔狭隘为已之私隐消於心曲，博施济众泽及走禽，恤伤救难，施於敌士，四海一家，永远和平，皆当於科学求之耳」
